Зефс

Зефс

Зефс

ЗефсЗефсЗефс

Енциклопедія рекомендує придбати книги:

Роберт Грейвс: Міфи Давньої Греції

Міфи Давньої Греції, Микола Кун

Найвідоміші Міфи Давньої Греції

Гомер. Іліада. Одіссея

Н.Кун: 12 подвигів Геракла

Н.Кун Міфи Давньої Греції

Міфи стародавності: Генріх Штоль

Володимир Петрухін: Міфи про загробний світ різних народів

Золота книга міфів і легенд

200 міфів народів світу

Танцюючі з вовками. Символізм казок і міфів світу

Міфи народів світу Енциклопедія. Петрова, Альбедиль

Малкольм Дей: 100 персонажів класичної міфології

Сара Бартлет: Енциклопедія Міфології

Ніна Дев'яткіна: Міфи народів світу

Каширіна: Міфи світу

Довідник по світовій міфології

Міфологія за 30 секунд

Легенди і міфи про зірок і сузір'я. Мерехтіння мільярдів зірок

Лисковского: Квіткове мереживо - легенди про рослини

Квіти в легендах і переказах (Ілюстрації - короб)

Легенди і міфи про рослини. Легенди Стародавнього Сходу, язичницькі міфи, античні перекази

. Зевс, Дій в грецькій міфології - верховний бог греків, батько і цар всіх богів, син Кроноса і - Реї. (В римі Юпітер) Кроносу було передвіщено, що він загине від руки одного зі своїх синів. Коли народжувалися діти, Рея приносила немовлят Кроносу, і той безжально ковтав їх. І тоді вона вирішила врятувати свого останнього дитини; за порадою батьків. Урана і Геї, вона пішла на острів Крит і там народила Зевса, а в призначений день принесла Кроносу камінь, який

Запеленали, як дитину, і Кронос його проковтнув. Тим часом Зевс ріс на Криті, німфи Адрастея і Іда виховували його, годували молоком божественної кози Амалфеи, а юні напівбоги-курети охороняли його, б'ючи списами об щити, щоб не почув Кронос, коли плакав немовля. Зефс

Коли Зевс виріс і змужнів, він за допомогою МЕТИД напоїв Кроноса зіллям, і могутній Крон вивергнув своїх дітей, а також і камінь, який Зевс залишив поблизу Парнасу як символ благодійного обману.

Потім Зевс почав боротьбу з батьком і титанами, тітаномахіі, яка тривала десять років. йому допомагали гекатонхейри ( «Сторукие») і кіклопи, які викували Зевсу грім, блискавку і перун. Але на цьому боротьба не закінчилася. Гея, богиня Землі, насилає на Зевса інших своїх дітей, гігантів, і жахливого Тифона. почалася гигантомахия, в якій також переміг громовержець.

Після перемоги він поділив владу між собою і братами, йому самому дістається небо, Посейдону - море, Аїду -підземний царство; потім він поселяється на горі Олімп разом зі своїми родичами, третьою дружиною, але першою за значенням - Герой і дітьми. На землі також запановує відносний порядок, розквітають ремесла, торгівля, науки і мистецтва, яким протегує він сам або його діти Аполлон, Афіна, музи.

На Олімпі не буває ні дощу, - ні снігу, ні бур. Високо над Олімпом розкинулось блакитне нескінченне небо, сяє золотий світло, тут - постійне літо. Це нижче, на землі, чергуються пори року, щастя і радість змінюють горе і хвороби. На Олімпі все по-іншому. Іноді олімпійці сваряться, зраджують один одному, вони теж знають печалі, але частіше за все тут панує олімпійський спокій. Боги часто бенкетують в золотих чертогах, їх їжа - амброзія і нектар, на бенкетах вирішуються справи світу, визначається доля людей. Але і доля богів не завжди в їх власних руках. Іноді Зевс підвладний Мойра.

Зевс - батько не тільки багатьох богів: Аполлона, Афіни, Артеміди, Діоніса, Персефони, а й багатьох героїв: Геракла, Персея, Диоскуров і ін. Головним святилищем Зевса була Олімпія, тут знаходився знаменитий храм і відбувалися на честь Зевса Олімпійські ігри. Гомер присвятив Зевсу невеликий гімн: Зевс, між богів найбільший і найкращий, до тебе моя пісня!

Громораскатний, владика державний, суддя возлагатель,

Любиш вести ти бесіди з Фемідою, згорблений сидить.

Милостивий будь, гучно Кронид, - многославное великий!

Так само Зевс має ім'я Дій, глава олімпійської сім'ї богів. Зевс - споконвічно грецьке божество; його ім'я чисто індоєвропейського походження і означає «світле небо» (пор. індоєвропейське deiuo - «денний сяюче небо», ін-інд. deva - «бог», dyaus - «небо» (Дьяус), грец. «Зевс, бог ясного неба », лат. deus -« бог », dies -« день »; др.-інд. Dyaus pitar, грец. - лат. Jup (p) iter, Diespiter). В античності етимологія слова «З.» зв'язувалася з корінням грец. слів «життя», «кипіння», «зрошення», «то, через що все існує». З. - син Кроноса (звідси імена З. Кронид, Кронион) і Реї (Неs. Theog. 457), він належить до третього покоління богів, що повалила друге покоління - титанів. Батько З., боячись бути позбавленим влади своїми дітьми, ковтав кожен раз тільки що народженого Реєю дитини. Рея обдурила чоловіка, давши йому проковтнути замість народженого З. загорнутий камінь, а немовля таємно від батька був відправлений на Крит на гору Дикта (453-491). Згідно з іншим варіантом, Рея народила З. в печері гори Дикта і доручила його виховання куретами і корибантам, вигодувала його молоком кози Амалфеи (Apollod. I 1, 5-7). Саме на Криті збереглися найдавніші фетишистские символи шанування З. Критського: подвійний сокиру (лабрис), магічне знаряддя, вбиває і дає життя, руйнівна і творча сила. Зображення цього подвійного сокири зустрічається на ритуальних речах між рогами бика, який на Криті також був зооморфні втіленням З. (в образі бика З. викрав Європу). Головним місцеперебуванням З. ЛАБРІС, або З. Лабрандского, вважався лабіринт (пор. Етимологічне спорідненість назв лабрис - лабіринт); жахливий міксантропіческій Мінотавр - мешканець лабіринту і є одна з іпостасей З. Критського. Образ архаїчного З. зближується з Загрея, який згодом мислився як син З.

В системі міфів про З. Олімпійському перебування його на Криті є одним з архаїчних рудиментів і звичайно пов'язано з мотивом таємного виховання немовляти З. У Дельфах ж шанувався архаїчний фетиш омфал ( «пуп землі») - камінь, що проковтнув Кроном, або камінь як пуп немовляти З. (Paus. X 16, 3; Strab. IX 3, 6). Омфал був поставлений З. в Пітон під Парнасом як пам'ятник на диво всім смертним (Неs. Theog. 497-500).

Змужнілий З. вивів своїх братів і сестер з утроби Крона (493- 496, 501 слід.), Напоївши його за порадою МЕТИД зіллям (Apollod. I 2, 1). За це вони віддали у володіння З. громи і блискавки (Неs. Theog. 504 слід.). Потім З. почав боротьбу за владу з Кроном і іншими титанами. У тітаномахіі, що тривала десять років, З. допомагали сторукие; кіклопи викували йому грім, блискавку і перун. Переможені титани були скинутий в Тартар (Неs. Theog. 674-735; Apollod. I 2, 1).

ЗефсТри брата З., Посейдон і Аїд поділили владу між собою. З. дісталося панування на небі, Посейдону - море, Аїду - царство мертвих (Apollod. I 2, 1). У найдавніші часи З. поєднував функції життя і смерті. Він володарював над землею і під нею, вершив суд над мертвими (Aeschyl. Suppl. 231). Звідси один з епітетів З. - Хтоний ( «підземний») (Неs. Орр. 465; Hom. II. IX 457). З. Хтон шанували в Коринті (Paus. II 2, 8). Однак пізніше З. став уособлювати тільки світлу сторону буття. У період патріархату З. локалізується на горі Олімп і іменується Олімпійським (або фессалійським).

Затвердження З. відбувається з великими труднощами. Проти З. повстає Гея і насилає на нього своє породження - Тифона, але З. перемагає це дике тератоморфное істота вогненними блискавками. По одному з варіантів (Hes. Theog. 820-868), З. закинув Тифона в Тартар, по іншому - нагріб на нього Етну (Aeschyl. Prom. 351-372). Але боротьба з хтоническими чудовиськами тривала. Гея породила нових дітей - гігантів і вибухнула гигантомахия. За Аполлодору, гигантомахия сталася раніше Тифон, так що Тифон мислиться ще більш жахливим чудовиськом, ніж гіганти (Apollod. I 6, 1-3).

Боротьба З. і олімпійців зі світом чудовиськ призводить до ще одній зміні поколінь богів (до цього Урана повалив Крон, а тепер Крона - З.). Т. н. орфическая теогонія вважала найдавнішими владиками світу, колишніми ще до Крона і Реї, Евріному і Офіон - по всій очевидності, змієподібних істот, що володіли Олімпом, теж поступилися насильства і попадають в глиб океану (Apoll. Rhod. I 496-511, пор. Еврінома на дні океану рятує Гефеста, скинутого з Олімпу). Але самому З. теж загрожує втрата влади від сина. З. доводиться боротися за владу навіть зі своїми найближчими родичами, проти нього повстають Гера, Посейдон і Афіна Паллада (за іншою версією, Аполлон), але йому надає допомогу Фетіда (дочка Нерея, сестра скинутої володарки Олімпу Еврінома), закликавши на Олімп сторуких, які лякають змовників (Hom. II. I 396-406). 3. - нове олімпійське божество звертається за допомогою до чудовиськ, народженим Землею, і бореться з такими ж породженнями Землі. Олімпійський З. вважається батьком богів і людей, але його влада над олімпійською сім'єю не надто тверда, а веління долі йому часто невідомі, і він дізнається їх, зважуючи на золотих (м. Б. Небесних, сонячних) вагах долі героїв (XXII 209- 214). Саме за порадою Геї - землі і Урану - неба З. проковтує свою першу Метиду, щоб уникнути народження від неї сина, який буде сильніше батька (Hes. Theog. 889-900). Феміда, дочка Геї, відкриває З. таємницю, відому і Прометею (Aeschyl. Prom. 167-177), що такий же син народиться від Фетіди (Apoll. Rhod. IV 791-804). Відмовившись від шлюбу з Фетідою і видавши її за героя Пелея (IV 805-809), З. сприяв виникненню Троянської війни, виконуючи прохання матері Землі (Hom. Il. I 5, пор. XIX 273 слід.). Друга дружина З. - богиня справедливості Феміда. Їх дочки гори повідомляють життя богів і людей розміреність і порядок, а Мойри, богині долі, від якої сам З. вже не залежить, як би продовжують його волю. Керований З. світ олімпійців помітно змінюється. Харити, дочки З. від Еврінома, вносять в життя радість, веселощі, витонченість. Деметра як чоловіка З. - вже не породжує чудовиськ земля, а богиня опрацьованих полів. Навіть Аїд викрадає Персефону, дочка З., з його дозволу. Мнемосина, богиня пам'яті, породжує З. дев'ять муз (т. О., З. стає джерелом натхнення, наук і мистецтв). Від Літо у З. - Аполлон і Артеміда. Третя за рахунком, але перша за значенням дружина Гера - богиня законного шлюбу і покровителька шлюбних законів (Hes. Theog. 901-923). Так 3. поступово перетворює світ, породжуючи богів, що вносять в цей світ закон, порядок, науки, мистецтва, норми моралі і ін. Проте в багатьох міфах помітні древні Доолімпійський зв'язку З. Він одружується з музою Калліопа, що народжує екстатичних корибантов (Strab . X 3, 19), демонічних служителів хтонічний Великої матері Кібели, які охороняли немовляти З. на Криті. З. все ще користується своїм найдавнішим знаряддям - громами і блискавками, грубою силою придушуючи опір або караючи. У Гомера він «громовержець», «високогремящій», «тучегонитель», насилатель вітрів, дощів і злив (Hom. II. I 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI 297-300), про Зевсовим зливах згадує Гесіод ( Hes. Opp. 626), 3. «дощить», за висловом Алкея (frg. 34). Павсаній зазначає, що в Афінах була статуя Геї-землі, яка молить 3. про дарування дощу (Paus. I 24, 3), афіняни просили 3. пролитися дощем над ріллею (Marc. Aurel. V 7). У вигляді дуба, коріння якого омивав струмок, шанувався З. додонского в Додоне; його дружиною вважалася океанида Діона (Hes. Theog. 353).

З. Олімпійський - покровитель спільності людей, міського життя, захисник скривджених і покровитель благаючих, йому коряться інші боги (Hom. II. V 877 слід.). Він дає людям закони (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 7; Soph. 0. R. 865 слід.). З. взагалі виявляється принципом життя, породітель всього живого (Мах. Туг. 41, 2), «дарователем життя», «всепородітелем» (Hymn. Orph. LXXIII 2). З. протегує родової спільності людей, звідси З. «родової» (Pind. O1. VIII 16; Pyth. IV 167). У «благають» Есхіла представлена ​​велична постать великого бога, справедливого захисника і помічника людей. Благодійні функції відбито в його епітетах: «помічник в біді» (Aeschyl. Sept. 8), «рятівник» (Paus. IX 26, 7; Soph. Frg. 392), «рятівник міста», «засновник» (Aeschyl. Suppl. 445), «Оградитель» (Soph. Antig. 487; Eur. Troad. 17), Поліей - «міський» (Paus. I 24, 4), Поліух - «володар держави» (Plat. Legg. XI 921 слід .). З. філій (покровитель дружніх спілок) (Plat. Phaedr. 234 е), «отчий», «батько» (Aristoph. Acharn. 223; Nub. 1468), «батьківський» (Soph. Trach. 288; Plat. RP Ill 391 е). Він стежить за дотриманням клятв (Paus. V 24, 9; Soph. О. R. 1767). 3. - помічник воїнів (Hom. Н. IV 84; Xenoph. Lac. Pol. XIII 2) і сам стратег, полководець (написи на монетах, пор. Cic. In Verr. II 4, 58; 129 - Imperator), « військовий »(Hero-dot. V 119),« носій перемоги »(Soph. Antig. 143; Eur. Heracl. 867, 937). Відомий З. Булей (Paus. I 3, 5), покровитель народних зборів (Aeschyl. Eum. &72; Aristoph. Equ, 410), скіпетродержец (Hymp. Orph. XV 6), цар (Aristoph. Ran. +1278), «владика владик, цілковита сила блаженних і досконалих» (Aeschyl. Suppl. 525), «всецарь» (Hymn. Orph. LXXIII 4), «еллінський» (Aristoph. Equ. 1 253) і навіть «всееллінскій», якому в Афінах було засновано спеціальний культ (Paus. I 18, 9).

З. Олімпійський - батько багатьох героїв, які проводять його божественну волю і благі задуми. Його сини: Геракл, Персей, Діоскури, Сарпедон, знамениті царі і мудреці Мінос, Радаманф і Еак. Покровительствуя героям, знищує хтонічних чудовиськ, З. засуджує кровопролиття і стихійні лиха війни в особі Ареса (Hom. П. V 888-898). Однак в міфах про народження героїв помітні древні фетишистские мотиви. З. є до Данаї у вигляді золотого дощу (Apollod. II 4, 1), Семеле - з блискавками і громами, Європу він викрадає, обернувшись биком (Apollod. Ill I, 1), до Леду є лебедем (III 10, 7) , Персефоне - змієм. Стародавні зооморфні мотиви помітні і в тому, що З. перетворює в тварин своїх коханих, бажаючи приховати їх від гніву Гери (Іо в корову, Каллісто в ведмедицю). Будучи «батьком людей і богів», З. разом з тим є грізною караючої силою. За велінням З. прикутий до скелі Прометей, який вкрав іскру Гефестова вогню, щоб допомогти людям, приреченим З. на жалюгідну долю (Есхіл, «Прикутий Прометей»). Кілька разів З. знищував людський рід, намагаючись створити досконалу людину. Він послав на землю потоп, від якого врятувалися тільки Девкаліон, син Прометея, і його Зефсдружина Пірра (Ovid. Met. I 246-380). З. хоче знищити жалюгідний рід людей і «насадити» новий (Aeschyl. Prom. 231-233). Троянська війна - теж наслідок рішення З. покарати людей за їхню провину (Hom. П. I 5, XIX 263 слід.). З. знищує рід атлантів, які забули про шанування богів, і Платон називає цього З. «охоронцем законів» (Plat. Critias 121 bc) З. насилає прокляття, які страшно реалізуються на окремих героїв і в цілому ряді поколінь (Тантал, Сісіф, Атріди, Кадміди). Так, давній архаїчний З. приймає все більш очевидні моральні риси, хоча і стверджує він свої принципи за допомогою сили. Почала державності, порядку і моралі у людей пов'язані, за переказами греків, як раз не з дарами Прометея, через які люди загордилися, а з діяльністю З. (Hes. Theog. 6; Opp. 256-264), який вклав в людей сором і совість, якості необхідні в соціальному спілкуванні (Plat. Prot. 320d -322d). З., який задумувався «вогнем», «гарячої субстанцією» (Tertull. Adv. Marc. I 13) і жив в ефірі (Eur. Frg. 487), володіючи небом як своїм будинком (Callim. Hymn. Ill 141), стає організуючим осередком космічній і соціального життя на Олімпі, де земля сходиться з небом і де небо переходить в вогненний найтонший ефір. Міфологія З. Олімпійського відображає зміцнення патріархальної влади басилеев, особливо мікенських царів, хоча і не доходить до абсолютної централізації цій владі (за Гесіодом, З. був обраний на царство богами, Theog. 881-885). Тільки в епоху еллінізму З. приймає образ світового Вседержителя і вершителя світових доль, того «всецаря» і «всееллінского» владики, якого оспівували в пізніх Орфических гімнах і в гімні «До Зевсу» стоїка Клеанфа (3 ст. До н. Е.) , де універсалізм і космізм З. приймають монотеїстичні риси.

Атрибути З. - Егіда, скіпетр, інколи молот. Культові свята на честь З. нечисленні, оскільки ряд його функцій було покладено на інших богів - виконавицю волі З., що знаходилися в набагато більш близьких відносинах до людини: на Аполлона - пророцтво, на Деметру - землеробство, на Афіну - мудрість і мистецтва. На честь З. Олімпійського влаштовувалися панеллінскіе Олімпійські ігри в Олімпії - як символ єднання і взаємної згоди грецьких полісів. З. відповідає римський Юпітер.

Зефс

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

12 − = 6